Recopilación de información sobre mascotas en el foro de infojardín

Re: Cave Canem

EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
Raúl Valadez Azúa
Velia Mendoza España

Hace ya poco más de una década que se demostró de forma
indiscutible que el perro era descendiente directo del lobo (Canis lupus) yque el proceso que llevó a la formación de Canis familiaris se inició hace
más de 100,000 años (Vilá et al 1997). Más allá del impacto que podía
producirse al contemplar una cifra tan grande, en realidad para nadie es
sorpresa constatar que el origen del concepto “el mejor amigo del hombre”
se pierde en el tiempo y que la dualidad hombre-perro es algo que forma
parte de nuestra naturaleza con tanta fuerza como la que imponen nuestros
propios genes.
Una vinculación y arraigo tan poderoso del perro hacia lo humano
lo convierte en un elemento cultural de primer orden cuando tratamos de
reconocer nuestra propia naturaleza más allá de la expresión escrita.
Estemos conscientes de ello o no, el perro es una especie que desde hace
muchos milenios es un reflejo directo de las culturas en donde existe, de la
gente con las cuales convive, del ámbito familiar. De esta forma su estudio
y el conocimiento que podamos derivar de ello se convierte en un interesante
banco de información para su uso en diversas ciencias, por ejemplo la
antropología.
Esto es particularmente importante dentro de la América latina, donde
constantemente hemos vivido la lucha de salvaguardar nuestro legado
cultural frente a los fenómenos de colonialismo y globalización que,
impuestos desde fuera de nuestro territorio, consideran desechable todo
valor creado dentro de nuestro ámbito ya que nos permite conservar nuestra
identidad y un espíritu de independencia al margen de las políticas dictadas
desde fuera.
Origen Del Perro
Nuestra propia especie, Homo sapiens, lleva alrededor de unos 100,000
años de vida en el planeta (Tattersall 1997) desde que apareció en África.
Casi al mismo tiempo, en el noreste de Asia, el tronco común del lobo gris
se separaba en dos ramas, una de las cuales quedaría ligada, por diversos
factores ecológicos, a los grupos de cazadores-recolectores de Homo erectus
que en ese momento habitaban la región (Valadez 2000; 2002). Este detalle
es importante, por tanto los elementos que favorecieron el inicio de esta
interacción superan no solo a la civilización humana, sino incluso a nuestro
propio acervo biológico. Dicho de manera coloquial “las características
biológicas de Homo sapiens y Canis lupus harían inevitable que tarde o
temprano se diera el proceso que terminaría con el origen del perro, solo
faltaba que los actores se colocaran en el sitio apropiado.
El perro como tal se originó hace unos 30,000 años (Serpell 1995;
Valadez 2003) y desde ese momento dejó de ser un animal cuya presencia
el hombre aceptaba, aunque posiblemente no entendía y se convirtió en
componente de las bandas, personaje que en más de una ocasión era la
diferencia entre la vida y la muerte. La práctica de enterrar a humanos con
perros se ha enfatizado mucho en ciertas regiones, pero en realidad se trata
de una práctica universal, pues los encontramos en todos los continentes, a
veces desde tiempos muy remotos, circunstancia que nos lleva a pensar
desde cuando el hombre cobró conciencia de la diferencia que existía entre
vivir solo o con un perro a su lado.
Llegada del perro al continente americano
Una vez llegado a este punto, se inició un lento pero progresivo avance
de esta nueva versión de banda “humano-perruna” desde el noreste de Asia
hacia el resto del mundo. Hace unos 12,000 años ya existían en el Cercano
Oriente, en Australia y muy probablemente ya se había iniciado el recorrido
que llevaría a estas bandas hacia el continente americano (Leonard et al 2002).
Este aspecto es importante de enfatizar, pues jamás hasta ahora se
ha hecho la simple pero definitiva pregunta: ¿Llegó el hombre sólo al
continente o ya venía con un compañero a su lado? Existen hallazgos
paleontológicos que ubican a nuestra especie en América en tiempos tan
antiguos como 20,000 años antes del presente o incluso antes (Mirambell
2000), pero también es cierto que en más de una vez hemos tenido que
rectificar las fechas, ya que con frecuencia las edades están calculadas en
función de la estratigrafía y no de otros métodos más exactos. Con respecto
a esto, encontramos que existen elementos sumamente interesantes
relacionados con la llegada del perro que afectaron la vida en el continente
y que también afectan nuestra propia percepción de este tema: por un lado,
si el continente fue poblado por bandas humano-perrunas necesariamente
pensamos ¿hasta donde habríamos llegado en esta travesía por el continente
si lo hubiéramos hecho solos?, por otro lado, si primero entraron grupos
humanos y después, hace unos 10,000 años, los perros, ¿no coincide esto
con las fechas en las que se acepta que inició la extinción de la fauna
pleistocénica americana? (Figuras 1 y 2).

Figura 1. Imagen tradicional de la entrada del hombre al continente americano.
Bandas de cazadores-recolectores que penetran al continente en busca de presas

Figura 2. Esta imagen, ajustada a la información actual
debe incluir dentro del grupo a los perros.

(continua)

 

Re: Cave Canem

EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
(continuacion)
Raúl Valadez Azúa
Velia Mendoza España

Las evidencias de biología molecular indican que los perros
americanos no son producto de una sola pareja que puso un pie en América
y de allí se dispersaron en un sólo proceso; más bien lo que se manifiesta
es que en el norte del continente existían bandas que deambulaban de aquí
para allá y algunas de ellas penetraron más hacia el sur. De éstas, algunas
no avanzaron más allá de ciertos límites y unas pocas continuaron su camino,
lo cual lleva a la circunstancia de que los perros de Alaska muestreados
manifiesten múltiples orígenes, mientras que en México la muestra indica
que los perros nativos provenían unas pocas líneas, las cuales se relacionan
con ejemplares que avanzaron más allá, o sea, hasta América del Sur
(Valadez, Leonard y Vilá 2003 a, b), situación que en este momento lleva
a la conclusión de que todo el universo canino latinoamericano es de carácter
único y que estas poblaciones vivieron un largo periodo de aislamiento
(roto en el siglo XVI) (Figura 3).
Este dato ubica a las razas de perros nativas sudamericanas en el
mismo nivel que tienen los dingos, o sea como joyas zootécnicas. Existen
diversas teorías acerca de cómo se dio el poblamiento del continente por
parte de Homo sapiens, pero lo cierto es que la imagen que proporcionan
los perros acerca de este fenómeno es algo que no puede pasarse por alto
dentro del tema.
Concepto y manejo del perro en tiempos antiguos
El viejo mundo
A la llegada de la civilización, el perro era ya un elemento demasiado
compenetrado en la vida del hombre, por lo cual toda manifestación acerca
de él al interior de una cultura no es más que una expresión antropogénica.
En el antiguo Egipto se les consideraba compañeros de caza, parte del
equipo de pastoreo, guardianes y podían ser tan valiosos que llegaban a ser
embalsamados y colocados en tumbas, sin embargo nunca llegaron a formar
parte del universo divino egipcio tal y como ocurrió con el gato.
En Medio Oriente se enfatizó más el aspecto de uso con fines de
cacería, pues existen imágenes de mastines de época asiria en jornadas de
cacería incluso contra leones y es posible que en esa misma región se haya
iniciado la tradición de uso de los perros para la guerra (Brewer, Clark y
Phillips 2001).


Figura 3. Durante la ocupación de América, bandas de cazadores-recolectores
constituidos por hombres y perros se movieron al azar por el norte, penetrando
algunas hacia el interior del continente. Conforme avanzaron hacia el sur, los
grupos de humanos y perros fueron aislándose de las poblaciones que
continuaban deambulando entre Alaska y Siberia y así fueron convirtiéndose
en líneas genéticas independientes del resto. Del total de bandas que alguna
vez pusieron pie en América, sólo unas pocas alcanzaron a llegar hasta
Mesoamérica y menos aún a Sudamérica. Las razas prehispánicas de perros
latinoamericanas descienden de tres líneas provenientes del norte.


Continua.

 

Re: Cave Canem

Valadez y Mendoza EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
Continuación
Al estudiar el valor del perro dentro de estas culturas es claro el
papel que se les da dentro de lo que son las actividades principales de la
gente: el pastoreo, la caza, la compañía y la guerra. La necesidad, o el
interés, en aprovechar al máximo a estos animales daría origen a la
zootecnia, o sea, a la formación de razas con fines específicos. Más adelante,
en el mundo Clásico y con el advenimiento del cristianismo, todo elemento
que le diera al perro un valor religioso fue excluido y los aspectos utilitarios
se convirtieron en el eje de la relación perro-hombre (Mendoza 2004),
todo esto un simple reflejo de los valores dominantes en la civilización
occidental, donde finalmente todos los seres vivos se encontraban por debajo
del hombre y puestos a su servicio.
El nuevo mundo
En América el destino del perro fue tan variado como el mostrado,
pero con una mayor carga hacia lo simbólico y menos hacia lo utilitario.
En general todos los estudios respecto del perro en este continente aceptan
su uso como fuente de carne, como guardia y compañero de caza, dentro
de eventos fúnebres, como animal de sacrificio y en otros ámbitos religiosos.
Por el contrario, no hay datos concretos que hagan referencia a su empleo
dentro de la guerra, aunque esta actividad estuvo presente en toda la
historia prehispánica, ni hay tampoco evidencia clara de esfuerzos humanos
dirigido hacia la creación de razas con fines específicos, al menos nada
que podamos reconocer hasta este momento (Mendoza 2004; Schwartz
1997; Valadez, Blanco y Rodríguez 2000).
Dado que la información disponible nos refiere frecuentemente a
culturas en las cuales ya existe una economía basada en actividades tales
como la agricultura, la crianza de animales domésticos o el comercio, no
parece que su uso como alimento fuera, para esta gente, la diferencia entre
vivir o morir. Por otro lado, disponemos de información que demuestra
que estas personas si se esforzaron en crear razas de ciertos animales
domésticos con fines definidos, por lo que no incluir al perro en este
concepto fue una decisión y no un accidente. Visto de esta forma es
necesario aceptar que dentro del concepto “perro” que manejaban muchas
de las culturas de la América precolombina existía un elemento simbólico
que no encontramos en el Viejo Mundo y que se manifestaba incluso dentro
de actividades domésticas o utilitarias.
Por último, es interesante constatar como en varias culturas
prehispánicas de América latina existieron tradiciones que relacionan al
perro con el origen de la humanidad (Valadez y Mestre 1999; Mendoza
2004), las cuales no tiene equivalente en el Viejo Mundo. ¿Será acaso un
recuerdo que pervivió en estas civilizaciones y que ubica la llegada de los
hombres y perros al continente dentro del mismo evento?
El perro dentro de las sociedades prehispánicas americanas: Dos
ejemplos.
El caso de México
De modo más concreto es posible ver el universo cultural dentro del
cual se movía el perro al interior de la civilización mesoamericana1 y que
nos deja ver su impacto.
En el plano material, el perro siempre fue una importante fuente de
carne, sobre todo en las grandes ciudades, donde era importante aprovechar
los recursos domésticos; sin embargo es importante destacar que gran parte
del consumo se realizaba dentro de una atmósfera de ritualidad, aspecto
muy bien documentado a nivel arqueozoológico y de crónicas, debido a
que se pensaba que el consumo de carne llevaba implícito que la persona
asimilara en cierta medida la esencia espiritual del animal. Esta idea la
vemos desde las más tempranas épocas de la civilización mesoamericana.
El uso de los huesos y las pieles para la elaboración de diversos
artículos era algo también común, y muy importante pues hay que recordar
que estos pueblos tuvieron muy poco contacto con la metalurgia. Los
objetos creados abarcaban toda una gama de opciones y niveles utilitarios
y simbólicos, desde herramientas de uso cotidiano hasta elementos
distintivos que portaban sacerdotes y militares (Valadez et al 2002). Como
compañía para vivos, se le tenía en alta estima y hasta la actualidad es
posible ver tradiciones en las cuales se otorga una enorme valía a los perros
en función de la lealtad, el afecto y el espíritu de sacrificio. Posiblemente
toda la gente podía criar perros, pero en las ciudades mayores existía cierta
normatividad al respecto, sobre todo por los lotes de animales que se
empleaban en actividades rituales.
En este momento tenemos registrada la existencia de cinco razas de
perros prehispánicas, pero salvo una que se “creaba” a través de la
hibridación de perros y lobos, las restantes parecen haber sido más producto
del aislamiento o del azar que de intereses concretos (Valadez, Blanco y
Rodríguez 2000). Algunas tradiciones del final de la época prehispánica
refieren al color del animal como elemento de importancia durante la
selección de ejemplares para ritos, pero si eso fue algo que impulsara el
trabajo de los criadores es algo que desconocemos.
Como animal de sacrificio fue extensamente utilizado, tanto en
actividades ceremoniales como fúnebres (Valadez y Mestre 1999; Valadez
et al 2001; 2002), existen suficientes pruebas para asegurar que el perro
fue el animal más involucrado en este tipo de prácticas y es posible que en
el presente no conozcamos ni una décima parte de todo el universo religioso
en el cual estos animales eran el personaje principal (Figura 4).

Figura 4. Perro arqueológico cuyo estudio rebasa por mucho el esquema «tradicional»
empleado en la arqueología, constituye un avance en la investigación del perro
Precolombino en México. Ejemplar de raza común mesoamericana, sexo
masculino, edad tres a cinco años, altura a la cruz de 38 a 40 cm, longitud
cabeza-tronco de 63 cm y peso aproximado de 9.5 kg. Su alimentación fue rica
en carne semejante a la de un coyote (Canis latrans) y la cuantificación del colágeno
residual permitió ubicar la antigüedad del contexto en el que se descubrió (1,400
años antes del presente). Este y una hembra aparecieron a la entrada de una cueva,
donde fueron empleados dentro de un rito relacionado con la dualidad día-noche
u hombre-mujer. El ejemplar forma parte de la colección perteneciente al proyecto
«Estudio de Túneles y Cuevas en Teotihuacan» dirigido por la Dra. Linda Manzanilla

Continua

 

Re: Cave Canem

Valadez y Mendoza EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
continuación
Por último, como símbolos calendáricos, elementos distintivos de
clanes, personajes de mitos o deidades también los tenemos presentes
(Valadez y Mestre 1999). Destaca entre todo esto el mito que decía que los
perros habían sido en otros tiempos seres humanos que habían sido
castigados por los dioses.
El caso de la zona andina
Los perros en Sudamérica vivieron también un universo de
interacciones con los hombres que rebasan lo puramente utilitario (Mendoza
2004). Su uso como alimento fue algo común desde tiempos muy remotos,
aunque la imagen de esta práctica varía de una región a otra. Algunas
crónicas peruanas hablan respecto de que el consumo de la carne de perro
se ligó a castigos y quizá por este esquema de “devaluación” los Incas
abolieron la práctica. En otros casos su consumo está vinculado a una deidad
en particular y en otros casos simplemente es una práctica que se conservó
aún con la presencia de la llama y el cuy.
No conocemos con detalle las pautas que llevaron estas personas
respecto del manejo del perro, pero sabemos que al inicio de la colonia
eran reconocibles varios tipos gracias a las imágenes presentes en fuentes
históricas (Mendoza y Valadez 2003; Poma de Ayala 1992).
Perros descubiertos en entierros son más comunes de lo que parece, baste
decir que se les ha reportado a lo largo de toda la zona andina. A veces
aparece esta práctica ligada a sacrificios a los dioses, en otros casos es
el resultado de que se les coloque como acompañantes de personas
que debían tener a un perro para que los acompañara en su viaje al
más allá. También podemos encontrar a estos animales como piezas para
el sacrificio, por ejemplo en cultos lunares, algunos de los cuales incluso
ligan la tradición a la idea de que los humanos descendemos del cruce de
un perro con una mujer.
El perro como acompañante de divinidades lo vemos, por ejemplo,
en un telar Wari – Tiwanaku (c. a 500 d. C.) procedente de Ancón en el
cual se representan 2 perros junto a cuatro guerreros (Mendoza 2000; 2004)
y a los cuales se les considera en la mitología andina como “qhoa(s) o
huamani (es)” de los que se vale el apu o divinidad encarnado en las altas
cumbres nevadas para castigar a la gente con granizadas o exceso de lluvias.
Nro 2, 2005 NUEVOS APORTES 24
Quizá el único rubro en el cual no aparece de forma clara es como deidad,
aunque en realidad no hay suficientes estudios para asegurarlo.

Continua

 

Re: Cave Canem


Valadez y Mendoza EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
El perro como espejo de los cambios derivados del orden colonial
La llegada de los españoles al continente derivó en la imposición de
las normas morales y religiosas, parte de las cuales exigía el traslado del
perro a un ámbito puramente terrenal, pues todo concepto religioso ligado
a él implicaba el deseo de preservar las antiguas costumbres. En el centro
de México, a mediados del siglo XVI existían mercados en los cuales la
gente pagaba más por un perro que por una vaca ante la indignación de los
clérigos (Benavente 1944). Existen también relatos en los cuales se indican
de que alternativas se valían los indios para conservar las tradiciones a
pesar de la imposición española, por ejemplo poner figuras de perro en el
entierro, hechas con palma, en vez de colocar animales verdaderos.
Más allá de esta confrontación entre religiones podemos ver a estos
animales como “medidores” de los valores humanos durante esta época.
Así, cuando llegaron los españoles y empezaron a conocer el mundo nativo,
los perros no fueron objeto de atención, salvo en casos muy particulares,
por ejemplo los pelones (Sahagún 1979) y el resto simplemente no tenían
valor alguno ni les merecían el menor interés “acabemos con la basura que
existe en esta tierra y traigamos lo nuestro, que es lo único de valía”
pensamiento no escrito pero que fue aplicado con todo rigor. Indígenas y
perros nativos eran entidades desechables, carentes de todo valor y para
los cuales no existía la menor consideración frente a un nuevo orden donde
lo europeo debía ser lo único importante, empezando por los perros.
Varios ejemplos ilustran muy bien esta situación: los conquistadores
españoles utilizaron al perro como represor hacia los indios americanos en
especial los que practicaban la homosexualidad. Olivas Tur (2000) narra
esto diciendo: López de Gomara cuenta que Nuñez de Balboa era propietario
de un perro de nombre “Becerrillo”, el cual era una fiera y formaba parte
de la represión y violencia hacia los indios. Su hijo “Leoncico” fue participe
de la tortura a la cual se le conocía con el nombre de “aperrear” así, nos
cuenta el cronista, en la derrota al cacique Pacra Nuñez de Balboa echó a
los alanos (gran danés) para que lo despedazaran y sus restos después fueron
quemados. De igual manera aperreó a cincuenta jóvenes homosexuales y
después los quemó.

También Pedrarias Dávila, suegro de Balboa, considerado uno de
los capitanes más crueles de la conquista (1519) dejaba al más culpable de
los indios para “aperrearlo”. El cronista cuenta que entregaban al jefe
indio un palo, para que se defendiera y le soltaban cinco cachorros, éste
los ahuyentó con agilidad, por lo que luego le soltaban dos alanos y estos
lo destrozaron a la vista de todos los demás indios. En 1653, Bernabé Cobo
relata el miedo que al principio tenían los indios hacia los perros traídos de
España, pero después, con el paso del tiempo, dejaron sus animales por
perros europeos y que esta fue la razón por la que supuestamente se
extinguieron las formas nativas. Cuenta también como cada indio tenía
uno o más perros en su casa, pero que comúnmente se encontraban sucios
y sarnosos. Con la misma opinión el cronista León Pinelo en su obra “El
paraíso en el Nuevo Mundo” (1656) dice que ya no quedan perros indígenas
porque se mezclaron con los perros de Europa y resultó una raza mala.

continua

 

Re: Cave Canem


Valadez y Mendoza EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL

El perro nativo latinoamericano en la actualidad
Después de cuatro siglos de dominio del pensamiento europeo, los
latinoamericanos estamos en posibilidad de dirigir parte de nuestro esfuerzo
en recuperar y salvaguardar nuestro legado cultural con todo lo que ello
implica, incluyendo a las formas nativas de perros que continúan existiendo,
sobre todo en los lugares donde es visto y evaluado por la gente no por su
pedigrí, por su costo material o por la imagen que le otorga al dueño dentro
de su esfera social, sino simplemente por su condición de perro y los servicios
que le proporciona al dueño en aspectos como la compañía o la lealtad.
Los estudios de ADN han sido definitivos en el sentido de que
demuestran que los perros nativos americanos representan una parte
insustituible de la historia de la especie, tan valiosa como los dingos, los
perros cantores de Nueva Guinea o alguna otra raza que es vista en la
actualidad como monumento vivo de la historia de este animal. La idea de
que en la actualidad no existen formas nativas de perros en América latina
es falsa, tanto como lo es el término “perro criollo” como calificativo de
todo perro común con pelo y al cual se le considera descendiente de perros
españoles. Las formas nativas latinoamericanas existen no en las ciudades,
sino en la provincia, en regiones apartadas donde grupos humanos y de
perros han tenido poca influencia externa. Es necesario ubicar a estas formas
sencillas, “comunes” (Figura 5)
poco llamativas para quienes
vivimos. La única forma de perro
latinoamericano que ha sobrevivido
a esta devaluación es el pelón
(Figura 6), gracias a que no existía
equivalente en el Viejo Mundo
(Valadez y Mestre 1999) sin embargo
nunca se le consideró parte
importante del universo de perros
“importantes” y fue visto más bien
como artículo exótico. No obstante
que se ha demostrado que es una
excelente mascota familiar, sobre
todo en las ciudades, donde los
departamentos exigen que perros
y hombres compartan espacio e
instalaciones, no deja de ser
normal el comentario de la gente
que lo considera un animal poco
atractivo, demasiado complicado
(Valadez 2002) y sin la talla de las
razas europeas, algo similar al
momento en el cual los latinos
compramos productos que nos
ayudarán a darle un tono más claro
a nuestra piel.

Figura 5. Perro común mesoamericano

Figura 6. Perro pelón mexicano o xoloitzcuintle.

Continua

 

Re: Cave Canem

Hola Clause! Has puesto mucho ultimamente y no he tenido tiempo de leer todo, con estos dias ajetreados antes de Navidad, ojala yo pueda agarrar un tiempito y leer todo. Feliz Navidad Clause!

 

Re: Cave Canem

Y encontré esta investigación y me entusiasmé copiando, si es mucho...voy más despacito, asi doy tiempo a leer!!!
Te dejo un beso Joannag,Feliz Navidad para vos tambien!!!!!!!

 

Re: Cave Canem


EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL
Raúl Valadez Azúa
Velia Mendoza España

Continuación

El perro dentro de la investigación antropológica mexicana
Antecedentes
En 1988 la Maestra Alicia Blanco Padilla y el Dr. Raúl Valadez
Azúa, biólogos de formación y egresados de la Facultad de Ciencias de la
UNAM, decidieron unir sus esfuerzos para crear un marco de referencia
que permitiera abordar el estudio de los restos arqueozoológicos de cánidos,
en especial a los perros, a partir de procedimientos basados en el método
Valadez y Mendoza EL PERRO COMO LEGADO CULTURAL 27
Figura 5. Perro común mesoamericano.
Figura 6. Perro pelón mexicano o xoloitzcuintle.
científico contando con el apoyo de los médicos veterinarios Fernando
Viniegra y Eugenio Millán. La propuesta inicial de trabajo abarcó desde la
búsqueda de documentos y entrevistas con académicos de diversas áreas
hasta la crianza de perros pelones para crear bancos de información a partir
de la propia experiencia. Esto permitió que nueve años después existiera
una osteoteca de perros pelones, archivos de documentos e imágenes y
elaboración de varios artículos en los cuales se caracterizó al perro pelón y
se registró por vez primera la existencia de varias razas en colecciones
arqueozoológicas.
El impacto de estos productos fue óptimo, pues permitió que un
Museo financiara un proyecto de investigación cuyo fin era la
reconstrucción de la historia del perro pelón mexicano. Gracias a este paso,
dos años después se tenían dos libros, un documental para TV. y el convenio
de colaboración con la Universidad de los Ángeles, en California, para
extraer el ADN de muestras de perros prehispánicos.
Proyecto “Genealogía y desarrollo de la especie Canis familiaris en
Mesoamérica”
En 1998 se creó el proyecto “Genealogía y desarrollo de la especie
Canis familiaris en Mesoamérica” con el propósito de que la investigación
continuara, con especial énfasis en lo referente a la investigación
arqueozoológica y con el apoyo formal del Instituto de Investigaciones
Antropológicas y la Dirección de Salvamento Arqueológico del INAH2.
En ese mismo año se incorporó como miembro del equipo el biólogo
Bernardo Rodríguez y poco después la veterinaria Katiuska Olmos. El 20
de septiembre de 2001 el proyecto fue presentado y aprobado en el Consejo
Nacional de Arqueología, lo cual le convirtió en el primer proyecto de
arqueozoología con reconocimiento oficial por parte del INAH.

 

Re: Cave Canem


Que Jesús ,que se hace niñito nuevamente para nacer entre nosotros, los colme con Su Amor!

Felicidades!!!!!!!!!!!!!

 

Re: Cave Canem

FELIZ NAVIDAD!!

 

Re: Cave Canem

 

Re: Cave Canem

gracias clausecita!!! ... que bello pesebre

 

Re: Cave Canem

Maia! Feliz Navidad!!!

 

Re: Cave Canem

clau! Que hermoso!!
debo en verdad tomarme un tiempito porque está
más que interesante!, cuantas cosas salen! GRACIAS
por traernos tanto conocimiento e información!

FELIZ NAVIDAD clau!